Collectif d’analyse politique

Un article publié dans la revue Sociologie et sociétés, vol. 37, no 2, automne 2005, pp. 183-207. Montréal: Les Presses de l’Université de Montréal.

http://classiques.uqac.ca/contemporains/laurin_frenette_nicole/genese_socio_marxiste_qc/genese_socio_marxiste_qc.html

Avant la décennie 1960, dans le Québec francophone, la pensée de Marx et des auteurs marxistes n’est pas absente de l’enseignement universitaire mais elle sert essentiellement de repoussoir à la doctrine sociale de l’Église. Le marxisme ne fait pas partie des théories agréées par l’autorité catholique ; il est condamné parce qu’il est athée et fondé sur les postulats philosophiques du matérialisme. Il prône en plus la lutte des classes et la révolution prolétarienne dans le but d’instaurer le communisme.

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BRAOUEZEC Patrick

16 octobre 2007

http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article7850

Rénover, refonder à la gauche du PS, c’est une idée en gestation depuis plus de vingt ans. Elle a accompagné les crises identitaires du Parti communiste dans les années 1980 et elle a mûri au gré de ses soubresauts. De textes à foison, en appels à répétition, de forums en réunions, rien n’a émergé de façon pérenne. Seuls des espoirs temporaires, mais finalement sans lendemain comme la victoire du non au référendum sur la Constitution européenne, ont constitué des éclaircies dans ce ciel bouché. Des milliers de citoyens observent avec perplexité ces balbutiements de l’offre politique de la gauche radicale émiettée. Des militants du PC, des Verts, de la LCR, du PS, du MRC, du PRG… se demandent comment sortir du labyrinthe. L’impatience est palpable. Le découragement aussi.

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11 octobre 2007

Par Daniel Bensaïd

http://www.mouvements.info/spip.php?article181

QUESTIONS QUI FACHENT. Une gauche authentique doit-elle se définir comme anticapitaliste ou antilibérale ? L’antilibéralisme est au mieux un signifiant flottant désignant un front du refus qui irait de la gauche révolutionnaire au pacifisme théologique.

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mardi 16 octobre 2007, par Simon Tremblay-Pepin

http://www.pressegauche.org/spip.php?article977

Le 24 septembre, le philosophe français André Gorz s’est enlevé la vie. Lui et sa femme Dorinne – à qui il a dédicacé la vaste majorité de ses livres et consacré son ultime ouvrage – ont pris cette dernière décision commune dans leur maison de Vosnon où ils s’étaient retirés. Ces morts viennent clore une saisissante histoire intellectuelle qui s’étend sur 50 ans de publications et qui représente une des pensées les plus intéressantes que la gauche française a produites au XXe siècle. Parcours rapide d’une vie inconnue (ou ignorée ?) au Québec.

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Nous ne pouvons pas parler du futur de la gauche au Québec sans réfléchir à son passé pour la simple raison que le futur est lié au passé, et au présent. En effet, il y a un véritable fossé entre les idées qu’épousent la nouvelle génération de militants et celles de la dernière génération.

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Dans la tourmente de la mondialisation néolibérale, la gauche est entrée en récession. La France, pays de l’exception supposée, s’aligne sur une situation désormais quasi générale : un affaiblissement historique de l’antagonisme entre des prétentions politiques rivales. Assumant le discours de la droite réactionnaire et une politique économique libérale, M. Nicolas Sarkozy est parvenu à se faire entendre des couches populaires les plus fragilisées. Il a réussi à convaincre que lui seul détient les moyens de réaliser les espoirs qu’incarnait la gauche, dont il rallie les idéologues et neutralise les chefs de file. La convergence ultime l’a-t-elle emporté sur la « lutte finale » ?

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La revue Mouvements anime un débat intéressant sur les perspectives de la gauche. Voici un texte qui s’inscrit dans ce débat par un chercheur militant.

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Par John HOLLOWAY *

1. Le point de départ est l’acte de négation

Au début il y a le cri, pas la parole. Face à la mutilation des vies humaines par le capitalisme, un cri de tristesse, un cri d’horreur, un cri de rage, un cri de négation : NON !

La pensée, pour dire la vérité du cri, doit être négative. Nous ne voulons pas comprendre le monde mais le nier. L’objet de la théorie est de conceptualiser le monde négativement, non pas comme quelque chose de séparé de la pratique, mais comme un moment de la pratique, comme une partie de la lutte pour changer le monde, pour en faire un lieu digne de l’humanité. Mais, après tout ce qui s’est passé, comment pouvons-nous ne serait-ce que commencer à songer changer le monde ?

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Le nouveau mouvement social et la politique ? Vaste programme, comme aurait dit le général, puisque traiter de cette question c’est, en somme, aborder ce qu’il en est aujourd’hui de la contestation sociale et politique, ce qu’elle apporte de neuf ; mais aussi les problèmes et difficultés que cette contestation soulève et qu’il lui faut affronter. Ce qui ne veut pas dire qu’il faille d’emblée mettre un signe d’égalité entre “mouvement social” actuel et nouvelle radicalité. Le nouveau dans les deux cas est à questionner.

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Par Philippe CORCUFF
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